甘之战时间是什么（儒家之谓“家天下”的起始：甘之战）

《甘誓》：“嗟！六事之人，予誓告女：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予维共行天之罚。左不攻于左，右不攻于右，女不共命。御非其马之政，女不共命。用命，赏于祖；不用命，僇于社，予则帑僇女。”

这是第一场有文字记载的，具有明确的政治目标和战前动员的战争，一是证明了战争是政治的延续，二是说明了当时的军制建设已经相当成熟。在看这一场战争之前，我们有必要把战争发生的历史背景和必然性梳理清楚。

夏朝理应从启的父亲大禹开始算起，因为启改变了权力交接的惯例，只要有发生改变，就有要求不变的因素，两者必定产生矛盾，所以让我们看一看变化的发生，也就是矛盾的发展。

大禹因治水而需要带领一帮干活的人，这些人在治水见到成效时，逐渐成为了主流，既获得了各族群的拥护，又形成实际的权力中心，“合诸侯于涂山（今安徽蚌埠），执玉帛者万国”。这标志者大禹成为公认的权力中心；“禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至，而禹斩之。”为什么来晚了就被杀呢？要知道防风氏应是在今浙江德清附近，可以说相对其他诸侯，防风氏是离会稽非常近的，近而后至，明显不遵号令，刚好被大禹杀鸡儆猴，杀人立威，后代很多将军立威正是采用此法。可见大禹时期的权力认可度之集中，拥有更多族群的拥护，因为大禹掌握着治水后广袤耕地的分配权。

跟禹同时期为官且拥护他的有一位皋陶（gao yao），被大禹指定为接班人，执掌政务，可是皋陶应是比禹还要年长的，而且还死在了大禹之前，之后跟随大禹治水的伯益被指定为接班人，直接执掌政务；关于皋陶与伯益的关系有很多说法，我们暂不去细究，总之伯益被指定为接班人是符合禅让制的传统的。但是大禹还生了一位英雄的儿子——启，大禹崩，以天下授益，三年丧毕，伯益也要学习“舜让丹朱”、“禹让商均”，益让启而辟居箕山之阳，这是禅让制的传统美德啊，没想到的是，“启贤，诸侯皆去益而朝启”。就是启不像尧之子丹朱，也远强于舜之子商均，是一位贤明之君，被大家认可，关于这一点无法具体考究，历来成王败寇，有美化胜利者的可能，不管怎么说，要么夏启真的是一位贤明的君主，加上其父亲的光环，获得了大多数族群的拥护，要么夏启掌握着军队，对各种政令的施行付出了莫大的保障，最终在与伯益争夺帝位中完胜，会诸侯与钧台（今河南禹县南），召集六卿，准备讨伐有扈氏。

1. 伯益会不会是逃离到有扈氏？据记载伯益的后代是秦朝先祖，因有扈氏收留伯益族群而被讨伐，伯益与有扈氏有没有更深层次的关系？这些都可以让我们去遐想。

2. 有扈氏位于陕西户县，海拔高，土壤肥沃，会不会未受洪水侵扰，或者在治水后未获得实际利益而不服于大禹？

总之，夏启稳固了帝位，召集了大军，誓要剿绝有扈氏，我们再回头细看一下《甘誓》；“六事之人，予誓告女”，六事，六卿，这个应是执掌军队的负责人，这个军制传统很可能来源于黄帝“熊、罴、貔、貅、貙、虎”，这里用六事之人代之全军，我与你们一起在这里盟誓；“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”五行应是五教，即五种人伦关系教化，三正应是三种祭祀大礼，有扈氏即无人伦，又放弃祭祀，即等同于野蛮啊，上天让剿绝其命，这是告诉大军这场战争的原因；“今予维共行天之罚。”这是战争的政治目标“替天行罚”；“左不攻于左，右不攻于右，女不共命。御非其马之政，女不共命。”左军攻于左，右军攻于右，驾车者中路冲锋在前，违者就是不遵从号令，这是战术和军令；“用命，赏于祖；不用命，僇于社，予则帑僇女。”听从号令立功者，告祭祖庙，光宗耀祖，不听号令获罪者，告祭社庙，降罪杀头，这是战争的赏罚分明。短短的四句话，即交待了战争的原因，又包含政治目标，战术指令，赏罚令，可谓是古今以来所有战前动员的典范，值得后世人仔细揣摩。

有如此整齐的军队，又有如此明确的战略及战术指导，胜利是水到渠成的，有扈氏大败，被罚做放牧的奴隶；自此，夏禹到夏启的权力交接正式完成，开启了“家天下”的奴隶制社会模式，虽然后面又经历了“太康失国，少康复国”的曲折，但是“奴隶制”暂时代表了先进生产力，取代了部落联盟式的社会制度，文明逐渐走上良性发展的道路。

“甘之战”应是与涿鹿之战，秦灭六国，辛亥革命，解放战争具有同等历史意义的转折之战，都是先进生产力重建新的生产关系发生的战争，都是新的社会制度取代旧的社会制度转折点的标志。